El imperio piensa en mapas, no en mitos
El eurocentrismo no es un sesgo. Es un sistema operativo. Una lógica planetaria de guerra, riqueza y supremacía blanca codificada en el lenguaje de la modernidad. Samir Amin no lo aborda como un malentendido cultural o un narcisismo euroamericano que olvidó revisar sus privilegios. Lo aborda como un revolucionario que examina la arquitectura del amo, rastreando cómo Occidente construyó su cosmovisión para justificar una estructura global de robo. Porque esto es lo que es el eurocentrismo: la cobertura ideológica para la conquista imperial. Es el mapa que dibuja el imperio para convencerse a sí mismo de que descubrió el mundo que robó.
Desde el principio, Amin nombra a su enemigo. No es Europa como continente ni los europeos como individuos, sino el sistema de pensamiento que coronó a Europa como sujeto de la historia mundial y relegó al resto de la humanidad a mero ruido de fondo. Este eurocentrismo no es solo académico. Es activo. Nos dice quién inventó la razón. Quién descubrió la democracia. Quién tiene cultura y quién solo tiene tradición. Quién merece la soberanía y quién debe ser educado con ataques con drones. Cada vez que un periodista occidental explica la pobreza de África citando el tribalismo en lugar del ajuste estructural, o un historiador trata 1492 como el amanecer de los tiempos, o un marxista occidental da lecciones al Sur Global sobre las etapas históricas, están haciendo el trabajo del eurocentrismo. A veces con chaquetas de tweed. A veces con chalecos antibalas.
La intervención central de Amin es destruir la ilusión de que la desigualdad del mundo tiene su origen en el atraso cultural. Él llama a esta mentira “culturalismo”: la idea de que Occidente se levantó porque era racional, inventivo, progresista, y que los demás se quedaron atrás porque eran estancados, místicos, irracionales. ¿Te suena familiar? Debería. Es la columna vertebral de todos los informes del FMI, todas las epopeyas históricas de Hollywood y todas las campañas de recaudación de fondos de las ONG liberales. El culturalismo es la forma en que el capitalismo elude su propia historia manchada de sangre. Sustituye la conquista por la competencia, el saqueo por el progreso. Y la izquierda occidental, como muestra Amin, ha repetido a menudo estos mitos, disfrazándolos de dialéctica, pero sin abandonar nunca el mapa.
El eurocentrismo no es solo un conjunto de ideas. Es una infraestructura. Ha dado forma a la universidad, al museo, a la agencia de desarrollo, a la sala de redacción y, sí, al grupo de lectura marxista. Nos ha enseñado a ver a Europa como el centro de todo: la primera en razonar, en rebelarse, en industrializarse, en teorizar. La ironía, señala Amin, es que gran parte de la riqueza y el poder que hicieron posible esta imagen de sí misma no procedían del genio de Europa, sino de sus genocidios. Sin el oro de América, los cuerpos de los africanos y las especias y el opio de Asia, no habría habido Ilustración. No habría habido Europa. Solo hay imperio.
Para Amin, la lucha contra el eurocentrismo no es un proyecto de recuperación cultural. Es una guerra política. Porque el mapa trazado por la ideología eurocéntrica sigue siendo impuesto por ejércitos, sanciones, regímenes comerciales y filántropos multimillonarios. Y la tragedia es que incluso aquellos que dicen luchar contra el imperio, incluidos muchos marxistas, siguen tratando este mapa como si fuera la realidad. Analizan la clase sin el colonialismo. Teorizan el capitalismo sin la conquista. Hablan de las clases trabajadoras como si la historia hubiera comenzado en Manchester, y no en los campos de azúcar de Barbados o las plantaciones de algodón de Misisipi.
Por eso Amin es importante. Porque no se limita a criticar el eurocentrismo, sino que lo desmiembra. Nos da un método, un bisturí y una visión del mundo que no nace en los cafés de París ni en los seminarios de Berlín, sino en las trincheras revolucionarias del Tercer Mundo. Su marxismo no se centra en Europa. Se centra en la periferia. En los colonizados. En los superexplotados. No escribe para reformar la mentalidad occidental, sino para armar al Sur Global.
La cuestión, camarada, es sencilla: no se puede desmantelar la casa del amo utilizando el atlas del amo. Hay que quemar el mapa, escuchar a las personas que nunca fueron dibujadas en él y empezar a trazar el mundo desde las ruinas del imperio. Samir Amin trazó las primeras líneas. El resto depende de nosotros.
La invención de la modernidad, el robo del mundo
Hay una historia que a Occidente le encanta contarse a sí mismo. Es algo así: un día, en algún momento entre el Renacimiento y la Ilustración, Europa despertó. Se sacudió el polvo de la superstición, encendió una antorcha llamada Razón y marchó con confianza hacia la modernidad. Todo, desde el capitalismo hasta la democracia, desde la industria hasta la ciencia, nació de este despertar interno. ¿El resto del mundo? Durmiendo. Soñando. Esperando a ser descubierto, civilizado e introducido en la historia por la mente europea. Este es el mito de la modernidad europea, y Samir Amin lo lleva a juicio sin piedad y sin disculpas.
Amin da la vuelta al guion. La modernidad no surgió de un suelo europeo singularmente racional, sino que fue fertilizada por el robo global. La llamada Ilustración no solo iluminó, sino que expropió. El auge del capitalismo en Europa no fue una evolución interna, sino una acumulación imperial. La riqueza que financió la industria occidental procedía de los barcos negreros y las plantaciones coloniales. La teoría del valor-trabajo no era solo abstracta, estaba escrita con azúcar, algodón y sangre. Cuando Occidente inventó la modernidad, lo hizo desmembrando el mundo. Amin lo llama por su nombre: integración violenta en un orden global capitalista, orquestada desde la metrópoli e impuesta en la periferia.
Aquí es donde Amin golpea con más fuerza tanto a la ideología burguesa como a sus variantes marxistas. El liberalismo nos dice que el capitalismo triunfó porque era eficiente, racional y moralmente superior. Algunos marxistas occidentales se hacen eco de esto, sustituyendo la “superioridad moral” por la “inevitabilidad histórica”, pero siguen trazando el desarrollo como si Europa fuera el epicentro del movimiento mundial. Amin derriba esta arrogancia. Muestra cómo el capitalismo surgió no solo a través de la lógica del mercado, sino también a través de la guerra, el saqueo y la desarticulación estructural de otras civilizaciones. Europa no se levantó, sino que secuestró la trayectoria del desarrollo global y se autoproclamó impulsora.
Y aquí es donde recae la acusación contra el marxismo occidental. Demasiados socialistas occidentales siguen hablando del capitalismo como si hubiera evolucionado en el vacío. Tratan el comercio transatlántico de esclavos, la colonización de Asia y el saqueo de América como incidentes históricos, trágicos, sí, pero no esenciales para la lógica central del desarrollo capitalista. Amin nos obliga a enfrentarnos a esta cobardía. No hay capitalismo sin colonización. No hay proletariado sin plantaciones. No hay plusvalía sin mundos robados.
El mito de una Europa que rompió racionalmente con el feudalismo a través de la Ilustración y la investigación científica no es más que una narrativa edulcorada para limpiar la sangre de las paredes del imperio. Amin insiste en que dejemos de medir el desarrollo por lo mucho que una sociedad imita a Europa. En cambio, debemos preguntarnos: ¿desarrollo para quién? ¿A través de qué medios? ¿A qué precio? Lo que parece progreso en Londres a menudo parece genocidio en el Congo. Los ferrocarriles del imperio no transportaban libertad, sino soldados, cadenas y cuotas de caucho.
Amin no rechaza la modernidad, sino que se la arranca de las manos de la burguesía. Insiste en que la modernidad no es un regalo de Europa, sino un campo de batalla moldeado por contradicciones. Si hay un futuro por el que vale la pena luchar, no se encontrará siguiendo los pasos del imperio. Lo construirán las personas que fueron pisoteadas bajo esas botas, aquellas que nunca pudieron escribir sus propias modernidades porque estaban demasiado ocupadas sobreviviendo a la de Europa.
Esta sección del libro es una bofetada a todas las teorías que ven a Europa como una linterna del progreso y al resto del mundo como oscuridad. Es una llamada a las armas para los revolucionarios que están dispuestos a dejar de suplicar por entrar en la modernidad y empezar a definirla en sus propios términos. La Ilustración no es nuestra herencia. Es nuestro botín. Y Amin nos ha mostrado cómo recuperarlo.
Las civilizaciones borradas y el silenciamiento de la historia
Antes de que Europa afirmara haber inventado la historia, el mundo ya la estaba escribiendo. Las civilizaciones florecieron desde Tombuctú hasta Tenochtitlán, desde Bagdad hasta Pekín, dando forma a sistemas de conocimiento, gobernando vastas sociedades y produciendo riqueza sin capitalismo. Pero cuando Europa lanzó su ofensiva colonial, no solo conquistó tierras y mano de obra, sino que reescribió el pasado. Samir Amin llama a esto por su nombre: una destrucción sistemática de la memoria histórica, una limpieza historiográfica. Occidente no solo robó el futuro. Enterró el pasado.
En la cosmovisión eurocéntrica, las civilizaciones no occidentales son invisibles o están congeladas en el tiempo. África es presentada como “sin historia”. Asia como estancada. Las Américas como bárbaras. Amin analiza cómo funciona esta lógica: permite a Occidente enmarcar su dominación como un rescate. Si los demás no tienen historia, entonces la conquista no es un robo, es filantropía. Si los demás no tienen desarrollo, entonces la colonización no es violencia, es ayuda. Este es el juego de manos ideológico que convierte el genocidio en gobernanza y la guerra en bienestar.
El contraataque de Amin se basa en el análisis materialista del modo de producción tributario. Se niega a dejar que Occidente defina la historia como una marcha unilineal hacia el capitalismo. En cambio, insiste en una pluralidad de lógicas históricas. Los imperios, las ciudades-estado, las redes comerciales y las sociedades agrarias de todo el mundo no occidental desarrollaron formas complejas de organización social y extracción de excedentes mucho antes de que Europa saliera del útero feudal. No se trataba de versiones subdesarrolladas del capitalismo. Eran caminos alternativos por completo. Y precisamente por eso tuvieron que ser destruidos.
La tradición marxista occidental, a pesar de todas sus pretensiones de radicalismo, a menudo cae en la misma trampa. Al tratar a Occidente como la locomotora de la historia y al mundo no occidental como su furgón de cola, reproduce la misma jerarquía que dice rechazar. Demasiados marxistas siguen hablando de sociedades “atrasadas” que deben ponerse al día, o de “vestigios feudales” que deben eliminarse para que surja el socialismo. Esta teleología huele sospechosamente a destino manifiesto con bandera roja. Amin la aplasta. Demuestra que estos supuestos vestigios a menudo no fueron aplastados por la historia, sino por la artillería europea.
La obra de Amin insiste en que tomemos en serio la idea de que otros mundos eran posibles —y de hecho se estaban haciendo realidad— antes de que el capitalismo los abortara. El Imperio de Malí tenía universidades cuando Europa todavía quemaba brujas. Los incas utilizaban sistemas de contabilidad relacional que rivalizaban con la infraestructura logística contemporánea. El mundo islámico conservó y amplió el conocimiento clásico, mientras que Europa lo ahogó en la ignorancia clerical. Pero la historiografía occidental convirtió todo esto en ruido de fondo. Y el marxismo occidental, ebrio de categorías eurohegemónicas, a menudo ayudó a escribir la banda sonora.
Este borrado no fue pasivo. Fue el ala ideológica activa de la conquista militar. Y sus secuelas aún nos acompañan. Cuando los tecnócratas del Banco Mundial prescriben la “modernización”, se están parando sobre la tumba de la historia. Cuando los economistas del desarrollo citan los “valores tradicionales” como barreras para el crecimiento, están citando el guion colonial. Y cuando los marxistas occidentales exigen que los movimientos revolucionarios sigan el modelo “universal” de la lucha de clases europea del siglo XIX, están diciendo a los colonizados que imiten a sus antiguos amos.
La intervención de Amin es clara: debemos recuperar la multiplicidad histórica. No como una celebración de la diferencia cultural por sí misma, sino como una necesidad estratégica en la guerra contra el capitalismo global. Porque cuando la historia se aplana, la lucha queda desarmada. Pero cuando la historia se reconstruye a partir de las ruinas, cuando los borrados se reinscriben como agentes, como constructores, como rebeldes, entonces la historia vuelve a convertirse en un campo de batalla. Y Occidente pierde su monopolio sobre el futuro.
Otros Medios: Prince Kapone
Prince Kapone es un escritor revolucionario, expreso político y fundador de Weaponized Information, un proyecto mediático radical dedicado a exponer el imperio y organizarse para el socialismo. Basándose en el marxismo, la lucha anticolonial y su propia experiencia vivida dentro del sistema carcelario de los Estados Unidos, Kapone desarrolló la teoría del tecnofascismo para explicar la fusión del capital monopolista, las grandes tecnológicas y el poder estatal en la crisis actual del imperialismo.
