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Producir y lobotomizar
El ciclo del capital con sus procesos de valorización es tratado por Marx en el Libro II de El Capital. En el planteamiento marxista está la condena ética de los procesos de monetarización del trabajo humano. La condena axiológica es el fundamento de la crítica marxista. El capital es un ciclo caracterizado por el crecimiento ilimitado de la plusvalía en el que los seres humanos (los subsumidos) son canibalizados por este proceso e incorporados al sistema de producción. El capitalismo es, por tanto, una visión del mundo en la que la vida se convierte en muerte, es un "antihumanismo militante".
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Retos, disputas y carencias en la filosofía soviética; Equipo de Bitácora (M-L), 2024
Si bien es ridículo tachar −en cualquier momento y lugar− a toda producción filosófica externa a la URSS de «ideología burguesa», «decadente» e «inservible», no menos patético es reducir toda la filosofía soviética −incluso en época de dominio abiertamente revisionista− como igual a cero.
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El velo invisible del capital
En 1895 Federico Engels escribió la introducción a la edición completa de los escritos de Marx entre 1848 y 1850 con el nombre de “La guerra civil en Francia”. El texto de dicha introducción se publicó íntegro por primera vez en la URSS en el año 1930, ya que anteriormente la socialdemocracia alemana la había censurado.
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Karl Marx sobre las consecuencias inmediatas de la industria mecanizada para el obrero
«La gran industria tiene su punto de arranque, como hemos visto, en la revolución operada en los instrumentos de trabajo, y, a su vez, los instrumentos de trabajo transformados cobran su configuración más acabada en el sistema articulado de máquinas de la fábrica. Antes de ver cómo se le incorpora material humano a este organismo objetivo, hemos de examinar algunas de las repercusiones generales de esa revolución sobre el propio obrero.
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¿Por qué la inexplicable moda por el filósofo Évald Iliénkov?; Equipo de Bitácora (M-L), 2024
«No cabe duda de que la figura de Évald Iliénkov (1924-1979) se ha convertido en el fetiche recurrente de varios individuos y grupos presuntamente «marxistas». Esto se puede ver, por ejemplo, en colectivos ideológicamente eclécticos como Ediciones Edithor o la Editorial Dos Cuadrados −que lo mismo rescata a Robinson Rojas, Bettelheim, Kámenev, Preobrazhenski, Trotski, Bujarin o Karel Kosík, ¿alguien da más?−. Pero, ¿quién era el señor Iliénkov? ¿Qué supuestos aportes realizó en el campo filosófico como para que las presuntas «editoriales revolucionarias» promocionen sus obras por delante de las de otros «marxistas ortodoxos»? ¿Tiene sentido considerar a Iliénkov como filósofo «outsider» de la línea del revisionismo soviético, e incluso como un disidente del régimen de Jruschov y Brézhnev, como insinuaron discípulos suyos como Mareev?
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La guerra como salida al problema de la sobreacumulación capitalista
Ya Karl Marx tuvo claro que la sociedad burguesa sería capaz de destruir capital con la intención de comenzar un nuevo proceso de acumulación capitalista.
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El mundo entra en la época del capitalismo
Teoria Marxista-Leninista del COMPENDIO DE HISTORIA DEL PARTIDO COMUNISTA DE LA UNIÓN SOVIÉTICA.
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Engels y Kovaliov: ¿cuáles fueron las causas de la caída del Imperio romano de Occidente?
La siguiente publicación corresponde a una serie de textos que explican tanto la caída del Imperio romano de Occidente como también el tránsito del sistema de producción esclavista al feudal. El orden de publicación será en orden cronológico: a) el primer texto corresponde a Friedrich Engels y su obra «El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado» (1884); b) el segundo corresponde a Serguéi Kovaliov y un extracto de su obra «Historia de Roma» (1948); c) y el tercero corresponde de nuevo a Kovaliov y su artículo «El vuelco social del siglo III al V en el Imperio romano de Occidente» (1954), donde aclara y amplía algunas cuestiones de su anterior investigación.