La teatralidad y la teatralización del cuerpo
El empoderamiento feminista desde el teatro
Octubre
Domingos 11, 18 y 25
De 10 a 12 h.
Orientado a personas, asociaciones u organizaciones interesadas en la relación entre teatro y corporalidades. Trabajo de empoderamiento a través de técnicas teatrales.
Impartido por Olga Blázquez (Filóloga, Escritora y Actriz)
Así se denomina el posmoderno impulso ideológico de los gurús y creadores de opinión para ofrecer nuevos valores fuertes a la maltrecha clase media occidental.
Con el neoliberalismo, el régimen capitalista del bienestar y de la eufemística economía social de mercado se transformó en términos sociológicos en la sociedad del riesgo de Beck, las comunidades líquidas de Baumann e incluso en las multitudes indiferenciadas de Negri. Los tres autores seguían las pautas marcadas por la posmodernidad triunfante, eludiendo el conflicto social (lucha de clases si se quiere) como motor de la historia. Las contradicciones se tapaban mediante un relato ad hoc donde no existían sujetos políticos claros ni horizonte al que llegar. Cada relato individual era en esencia el vehículo en el que íbamos a viajar hasta el fin de los tiempos: la historia colectiva se desvanecía mediante una suma de particulares experiencias en pos de la autorrealización propia.
La clase media se ha quedado en las últimas décadas sin mitos que den consistencia a su estatus emocional. Su desnudez ideológica es patente: sobreviven como meros trabajadores en un mundo sin asideras ideológicas evidentes. La extensión imparable de la precariedad vital ha hecho que sus creencias en el progreso constante y en la superación de las expectativas económicas y laborales de sus abuelos y progenitores sean una utopía inalcanzable.
Tras las quimeras de la sociedad del ocio y el conocimiento y su aborto predecible, el sistema busca ahora la fórmula práctica e ideal para dotar de contenidos sólidos y recomponer la doctrina que otorgue sentido a las personas que se sienten a sí mismas como clase media muy alejadas de la estética y condición histórica de las clases trabajadoras tradicionales.
En el consumo de experiencias, las elites han encontrado una fórmula magistral para reconducir las insatisfacciones de esas gentes a medio camino del arriba y el abajo social, modulando sus querencias y deseos con un corpus ideológico que tape los profundos conflictos sociales y políticos provocados por la ola mundial de neoliberalismo contemporáneo.
En ello le va la vida al sistema capitalista. Si logran imponer un estilo clase media de nuevo cuño, el conservadurismo de corte liberal salvará los muebles de la hegemonía ideológica de las clases poseedoras durante un futuro incierto, al menos a medio plazo.
Inconscientemente, las elites dominantes instilan de manera muy sutil a las clases medias clásicas y emergentes un odio soterrado a la clase trabajadora, los marginados y la pobreza cultural en general, eliminando de raíz el conflicto social entre capital y trabajo. Hay que huir a toda ultranza del obrerismo de vieja guardia y parecerse lo más posible a los mejores, a los que alcanzan el éxito, el reconocimiento social o la fama efímera de Andy Warhol. Y ello solo es posible a través de una ideología que prime categorías tan evanescentes como el talento y las experiencias distintivas. En definitiva, ideales intangibles que puedan acoger en su seno sensibilidades y poses muy dispares.
Que la mayoría silenciosa compre e interiorice esta doctrina es el nuevo paradigma de la posmodernidad nihilista. La riqueza ya no estará en bienes inmuebles y grandes cuentas corrientes sino en la acumulación de experiencias con pedigrí y en el poderoso influjo de la autorrealización personal: estudios prestigiosos, viajes y aventuras con peligro calculado, másteres rimbombantes en el extranjero, empleos en precario de mucho valor añadido marginal y el señuelo de un futuro permanente que no permita ningún reposo ni reflexión profunda y crítica. Dudar está mal visto en este escenario de movimiento perpetuo hasta una perfección imposible.
De eso se trata, de no mirar atrás, de no parar ni un instante, de competir hasta la extenuación contra sí mismo y contra todos. La batalla que nos propone el consumo de experiencias es una secuencia completa de vida en la que ir más allá sin saber adónde vamos es a la vez el principio y la meta del viaje a ninguna parte. Lo importante es el argumento sin guión preestablecido: para rellenar el curso vital solo hay que embarcarse en el acontecimiento puro e inefable y dejarse llevar por la incertidumbre absoluta. El camino proveerá de sustento a ese vaivén sin norte ni sur.
Este consumo de experiencias, fortuitas al tiempo que excitantes, ya ha salido de las escuelas de negocio para permear toda la pirámide social. Se intenta dotar de sentido a la vida urgente e imperiosa de sobrevivir al capitalismo del caos de Naomi Klein.
Mientras experimentamos nuestra vida como una singularidad fuera de la historia y del conflicto social, el acontecimiento pierde toda su fuerza generadora de sentido político e ideológico que subyace a su explosión en la realidad. Todo es natural; todo sucede dentro de un orden cósmico que busca la armonía por medios inescrutables.
Lo que hay que hacer en este universo de posibilidades infinitas regido por agentes incontrolables es crear eventualidades a diestra y siniestra. No ser nunca pasivos. Aferrarse al movimiento: ser movimiento puro. Pensar lo mínimo. Agrandar el yo hasta cimas donde la realidad se convierta en uno mismo.
Con estos mimbres, el neoliberalismo pretende coser los rotos ideológicos del régimen capitalista. Que tenga éxito o no su propuesta dependerá de muchos factores, sobre todo de elaborar un discurso alternativo pujante y ambicioso que enfrente y destruya sus nuevos señuelos culturales mediante la puesta en valor de perspectivas y puntos de vista históricos donde la duda sea el elemento discriminador entre fantasía inconsciente o realidad utópica. La clase media es una conveniencia que se deja seducir por cualquiera a través de mitos autocomplacientes o verdades seductoras ancladas en el conflicto social. El que la consiga se llevará el gato al agua para las próximas décadas.
Nos huele a chamusquina que esta decisión judicial salga solo casi 48 horas después de que las posiciones independentistas catalanas se reforzaran en el parlamento de esa nación.
Esto también va dirigido (nótese lo de «desobediencia») de manera sibilina contra la CUP
Las fuerzas populares de Ansarulá han intensificado sus operaciones en la frontera entre Yemen y Arabia Saudí infligiendo duras pérdidas a los saudíes, que llevan a cabo desde hace seis meses ataques mortales contra Yemen.
El sábado, las fuerzas yemeníes conquistaron cuatro bases militares en las proximidades del sitio saudí de Al Huzaira (provincia de Yizzan), que ellas han capturado también recientemente, señaló la agencia yemení Khabar.
Según el portavoz de Ansarulá, Mohammad Abdel Salaam, 13 soldados saudíes murieron en los enfrentamientos con las fuerzas yemeníes en Al Huzaira y varios blindados saudíes fueron destruidos.
El Ejército saudí no logró el sábado tomar el control de este sitio militar. Violentos enfrentamientos opusieron en sus cercanías a las fuerzas yemeníes y los militares saudíes.
Riad reconoce la muerte de un general
En este contexto, el Ejército saudí reconoció el domingo la muerte de un general en el sur del reino, cerca de la frontera con Yemen.
En un breve comunicado, el Ejército saudí indicó que el general de brigada Ibrahim Hamzi, jefe adjunto de la 8ª Brigada en Yizzan, murió a causa de las heridas sufridas en «el cumplimiento de sus funciones para defender la patria».
Él falleció después de su traslado al hospital, añadió el comunicado publicado por la agencia oficial SPA, que no precisa la fecha ni las circunstancias de su muerte.
Se trata del segundo alto oficial saudí fallecido en un poco más de un mes en la frontera con Yemen, tras la muerte anunciada el pasado 23 de agosto del jefe de la 18ª Brigada de las Fuerzas Armadas.
El sábado, el Ministerio del Interior anunció la muerte en Yizzan de dos guardias fronterizos, incluyendo un oficial, por disparos procedentes de Yemen.
“Hoy ha prevalecido la voz de la razón”, ha señalado Mordehai Amohai. Una razón que carece de sentido. Israel que siempre ha rechazado el derecho de retorno de los refugiados, sigue intensificando su política de anexión y de colonización de Cisjordania y de Jerusalén Este.
Israel obtuvo la vicepresidencia del Comité especial de la ONU encargado de la descolonización (…). La información nos llega directamente de las Naciones Unidas. El jueves 19 de junio se supo que Mordehai Amohai fue elegido por 74 votos para encabezar una de las seis importantes comisiones que iniciarán sus mandatos en setiembre próximo. 74 países, 28 de ellos estados europeos, han posibilitado el acceso de Israel a dicho cargo burlándose de la política colonial que desde hace 66 años lleva a cabo contra los palestinos. Es igualmente notable la abstención de 68 estados que, al margen de su pleno derecho, han bendecido al estado hebreo.
El grupo de estados árabes intentó oponerse a la elección de Mordehai Amohai dirigiendo cartas al actual presidente del Comité especial pidiéndole el rechazo de la candidatura de Israel y solicitando el voto secreto. Catar, presidente del Grupo, criticó el hecho de que “una potencia ocupante haya sido elegida como vicepresidenta de una comisión encargada de la descolonización, de los derechos del pueblo palestino y de los territorios ocupados”.
En el mismo tono, el representante de Arabia Saudí, en nombre de la Organización de Cooperación Islámica (OCI) ha calificado de “farsa” y de “odiosa provocación” la candidatura de Israel a esa comisión (de la suya sobre DDHH no dijonada) cuya existencia data de 1961 luego de aprobada en 1960 la declaración de otorgamiento de la independencia a los países y pueblos coloniales. Tanto Palestina como Cisjordania y Gaza siguen figurando en la lista de territorios no autónomos registrados por la Asamblea General.
Apoyo absoluto del grupo de los países occidentales
“Oponerse a una candidatura propuesta por un grupo regional contraría las normas y las prácticas establecidas por la ONU y crea un peligroso antecedente”, ha replicado el representante del Reino Unido en nombre del grupo de estados de Europa occidental y otros estados.
“Qué pasa con Irán, Siria y Arabia Saudí que apoyan a los terroristas, violan impunemente los derechos humanos y luego se atreven a acusar a otros países”, declaró antes de votar. “Debemos ofrecer al grupo de estados árabes un espejo donde”, ha dicho el representante.
Según él, las razones del rechazo de la candidatura de Israel son “ficticias e infundadas”. ¿Es así? Las múltiples violaciones de Israel del derecho internacional, el derecho internacional humanitario y de las resoluciones de la ONU son hechos probados. Y permitir que acceda a ese cargo es, para quienes se oponen, fortalecer su impunidad.
Una política colonial que se agrava
“Hoy ha prevalecido la voz de la razón”, ha señalado Mordehai Amohai. Una razón que carece de sentido. Israel que siempre ha rechazado el derecho de retornor de los refugiados, sigue intensificando su política de anexión y de colonización de Cisjordania y de Jerusalén Este.
Los anuncios de nuevas construcciones, que consecuentemente significan la destrucción de las casas palestinas y la expulsión de sus habitantes, son frecuentes. La última, llevada a cabo a principios de junio, ha sido una respuesta a la formación, el pasado mes de abril, de un Gobierno Palestino de Unidad Nacional. También ha sido un ferviente partidario de la colonización Reuven Rivlin el elegido el martes 17 de junio para suceder a Shimon Perés en la presidencia de Israel.
¿Cómo puede ser que un Estado que legitima tan abiertamente el colonialismo pretenda ser portavoz de una comisión que aspira a luchar –por lo menos originalmente- en favor de la autodeterminación de los pueblos? Las responsabilidades de la ONU en lo referente a la negación de los derechos de los palestinos, especialmente estudiados por el Tribunal Russell sobre Palestina (TRP) en octubre de 2012, son mayores que nunca.
Fuente: Israël élu pour diriger un comité de l’ONU sur… la décolonisation
¿Sabías que un 82% no disfruta de vacaciones?
¿Sabías que un 77% pasa frío en su casa en invierno?
¿Sabías que un 69% no come carne o pescado al menos 3 veces por semana?
¿Sabías que el aumento con respecto al año 2013, de adolescentes con carencias económicas severas se ha incrementado en un 2,6%?
¿Sabías que si no lo ves, es porque vives en tu pequeño mundo irreal?
Cuatro millones de residentes en España se sienten solos, aunque únicamente 300.000 se encuentran realmente aislados del mundo que los rodea. Son las conclusiones de un estudio realizado por ASEP, Análisis Sociológicos, Económicos y Políticos.
La mitad de la población española dice haberse carcomido por la soledad alguna vez en el último año, siendo las mujeres solteras y desempleadas los objetivos favoritos de la señora soledad. Soledad, nunca mejor reflejado, es nombre de mujer.
Una de cada tres personas en estado de soledad no hace nada para combatir la misma. Por el contrario, de los cuatro millones de solitarios empedernidos casi el 75 por ciento intenta burlarla o esquivarla a través de la televisión, la radio, la lectura o visitando páginas de internet.
Más de un 40 por ciento usa el teléfono, los mensajes de texto o el correo electrónico como vías de escape para huir de ella y otro tanto sale a la calle a airearse y dar una vuelta. Casi dos de cada diez practican deporte o van de compras para mitigar los síntomas más apremiantes de la soledad.
Hasta aquí la gélida prosa estadística. La sociedades que habitamos están plagadas de soledades en compañía, tal vez fruto de un individualismo feroz y de una competencia al límite de lo imposible por alcanzar el éxito a cualquier precio y en cualquier esfera de la vida, profesional o privada. Además, la soledad suele ir de la mano de la melancolía, la tristeza, las neurosis y la depresión. La soledad, valga la paradoja, nunca viaja sola.
¿Poesía, estética, pose, fantasía?
El prestigio estético de la soledad es indudable. Escritores y artistas en general han hablado de ella con frenesí, como una musa, que a pesar del presunto dolor que causa, resulta una compañía sin parangón posible. Junto a la muerte, el amor y la libertad debe ser el concepto más utilizado y querido en la poesía. Con el aliento de la soledad, las metáforas se desbordan. Iniciemos ahora una caminata breve por los vericuetos de la soledad lírica en boca de conocidos autores escogidos a vuelapluma.
Para Rosalía de Castro la soledad tiene valores ambiguos, casi contradictorios, “un manso río, una vereda estrecha”. Soledad pues que trae calma pero achica los espacios vitales, asemejándose a algo que fluye y puede ahogar al mismo tiempo.
Mario Benedetti se desata en versos de hondura negra: “desierto sin oasis, nave desarbolada, tristeza que gotea”. Parece un destino, una imagen en movimiento circular, una especie de muro inasequible que supura flechas que se clavan en la persona en soledad.
Hermann Hesse se toma tiempo y reflexiona con el escalpelo de la precisión existencial. “Vida y soledad se confunden”, sentencia el escritor alemán. Esto es, son cosas diferentes pero es muy difícil saber los límites de cada una. Hesse huye de definiciones rotundas, abogando por analogías que solo en apariencia arrojan luz sobre el misterio de la soledad. Si soledad se solapa con vida, ¿qué es la vida entonces? Terrible pregunta sin respuesta convincente. En todos arraiga la soledad como un enigma inefable.
El desasosiego singular e intransferible de Fernando Pessoa incide en lo antedicho. La soledad no es más, ni menos, que “un sonido abstracto, insondable”. Nada por aquí, nada por allá, como la música, un significante sin significado. La soledad, pues, no alberga sentido alguno: es lo que es, una tautología que se siente, un siendo que fluye, viene y se va, una sustancia sin accidente. Las dudas sobre la soledad aumentan exponencialmente. Estamos a bordo de la incertidumbre absoluta.
Charles Baudelaire se rinde ante la soledad y no intenta explicarse qué es. Su sensualidad exquisita le transporta a una loa sin retorno: “a la muy bella, a la muy buena, a la amadísima” exclama fuera de sí y con furia arrebatada. Su cópula con la soledad es un canto irracional, una emoción que traspasa todo su ser hasta convertirse en la propia piel del encendido poeta francés.
El dramaturgo del Siglo de Oro Lope de Vega, que ya se atrevió en ofrecer una definición del amor, trata la soledad como un fenómeno psicológico que puede atraparse por las consecuencias o heridas que dibuja en el portador de ese mal oscuro, o bien según algunos poetas, tan intangible y evasivo a simple vista. Soledad es “creer sospechas y negar verdades”. La soledad modifica, en palabras de Lope, la percepción racional del individuo que la soporta. Un anticipo, quizá, de la psicoterapia freudiana.
Ahora abrazamos a Luis Cernuda. Para él soledad es “transparente pasión, mi soledad de siempre”, o sea una desenfreno prístino y diáfano, una ventana por donde saborear a placer la vida, una vieja amistad que va y viene y en todo momento es bien recibida. Soledad positiva, fuego interior, especie que aviva las ganas de comerse el mundo.
Juan Ramón Jiménez se pone levemente serio y matemático. La soledad es una suma cero ideal. Apostilla el autor de Platero y yo, que “en la soledad no se encuentra más que lo que la soledad se lleva”. Da la sensación de ser una fórmula magistral críptica, hermosa y sencilla a la vez sobre un problema de gran enjundia. El Nobel onubense nos oculta lo esencial, ¿qué vuela con la soledad desde nuestros adentros?
También da que pensar aunque nos deje en la supina ignorancia Rainer María Rilke: “ama tu soledad y soporta el sufrimiento que te cause”. No hay que escaparse de la soledad, hay que quererla incondicionalmente, hay que dejarse hacer por ella con resignación y emoción total. El sentido de Rilke resulta religioso en extremo. Se alcanza el bien por el sufrir callado. Mas parece soledad solo accesible a iluminados o místicos o ascetas; soledad de otro mundo, aunque si reflexionamos con cierto detenimiento es soledad muy similar a la del tiempo actual, con una diferencia cualitativa: la de Rilke es soledad aceptada voluntariamente, la nuestra viene impuesta por el exigente y egoísta modo de vida en que nos hallamos inmersos como una cárcel de máxima seguridad rodeada de deseos y guiños hacia el placer inmediato. Amar sin condiciones ni preguntas, victoria y derrota son palabras intercambiables. Rilke en estado puro.
Séneca y su ironía suprema es la siguiente parada. “No hay soledad en que alguno no viva por pasatiempo”. ¿Curiosidad, aventura, prestigio, estética superficial, pose? Séneca sugiere que la soledad bien podría ser una escapada turística, como aquellos que practican especialidades deportivas de riesgo por el mero hecho de soltar adrenalina a mansalva. Merece la pena la incursión en Séneca para ponderar y discriminar la soledad bastarda de la verdadera. Al menos, la duda razonable nos permitirá separar el grano de la paja. Que también en cuestión de soledades no todo producto que se vende tiene marca reconocida.
Después del humor, otra opinión de esas que nos dejan atónitos y boquiabiertos. De Jorge Guillén: “la soledad no es tan triste: ser es también no haber sido”. Filosófica sentencia que puede traducirse libremente en que somos lo que somos y lo que no somos, esto es, deseos no cumplidos, frustraciones, sueños irrealizables, ensoñaciones en vigilia… Guilén baja de su pedestal áureo a la soledad, la hace humana, demasiado humana tal vez, formando parte de la cotidianeidad absoluta. Un paso que no merece tanta literatura excelsa y aguerrida. Vista así, la soledad se queda desnuda, huérfana de adjetivos grandilocuentes. Es… un utensilio más de la cocina existencial de cada persona.
Vicente Aleixandre es más analítico y sociológico. La soledad puede no ser o ser un efecto que abortadas las causas que lo originan sería humo, un recuerdo de tiempos peores. Así asegura que “la soledad destella en el mundo sin amor”. En un mundo en armonía, perfecto, redondo, con amor la soledad no alcanzaría ni el escalón de la nada. La soledad no sería más que potencia sin posibilidad de ser jamás. Suena a idealismo. Sin embargo, tal vez ponga el dedo en la llaga de las sociedades consumistas contemporáneas. Donde él pone amor, sustituyámoslo por empatía social, justicia, igualdad o solidaridad, ¿se entiende mejor de esta manera?
Y terminamos este repaso somero por la soledad poética con la original voz de Emily Dickinson: “podría estar más sola sin mi soledad”, una sutileza y requiebro semántico que otorga el rol de sujeto con personalidad propia a la escurridiza soledad. ¡Una soledad más allá de la soledad! ¿Soy yo el alter ego de mi soledad? ¿Quién lleva la voz cantante? ¿Quién posee a quién? ¿Qué es esa tercera soledad que no es soledad ni tiene nombre?
Entre tanto interrogante sin respuesta cierta surge la figura romántica por excelencia de Gustavo Adolfo Bécquer. Parafraseando sus famosos versos, diríamos: ¿Qué es soledad? ¿Y tú me lo preguntas? Soledad… eres tú. Yo soy mi misma soledad. No hay soledad sino soledades: cuatro millones en España.
«En el transcurso de más de cien años se producen crisis económicas periódicas, que se repiten cada doce, diez, ocho y menos años. Durante este período, los gobiernos burgueses de todas las categorías y matices, los políticos burgueses de todos los grados y aptitudes, todos sin excepción, han intentado probar sus fuerzas en la «prevención» y «eliminación» de las crisis. Pero todos ellos han fracasado. Han fracasado porque es imposible prevenir o eliminar las crisis económicas dentro del marco del capitalismo. ¿Qué tiene, pues, de sorprendente que los políticos burgueses de ahora fracasen también? ¿Qué tiene, pues, de sorprendente que las medidas de los gobiernos burgueses no conduzcan en la práctica a la atenuación de la crisis, al alivio de la situación de los millones de trabajadores, sino a nuevas rachas de quiebras, a una nueva ola de paro forzoso, a la absorción de las asociaciones capitalistas menos fuertes por las más poderosas?
La base de las crisis económicas de superproducción, su causa, reside en el sistema mismo de la economía capitalista. La base de la crisis se halla en la contradicción entre el carácter social de la producción y la forma capitalista de apropiarse los frutos de la producción. Esta contradicción fundamental del capitalismo se manifiesta en la contradicción entre el aumento gigantesco de la capacidad de producción del capitalismo, aumento cuyo fin es obtener el máximo de beneficios para los capitalistas, y la reducción relativa de la demanda solvente de los millones de trabajadores, cuyo nivel de vida los capitalistas se esfuerzan constantemente por mantener en los límites mínimos. Con objeto de vencer en la competencia y de exprimir los mayores beneficios posibles, los capitalistas se ven obligados a desarrollar la técnica, a practicar la racionalización, a intensificar la explotación de los obreros y a elevar al máximo la capacidad de producción de sus empresas. Para no quedar rezagados, todos los capitalistas no tienen más remedio que seguir, sea como sea, este camino de desarrollo furioso de la capacidad de producción. Pero el mercado interior y el exterior, la capacidad adquisitiva de los millones de obreros y campesinos, que son, en fin de cuentas, los compradores fundamentales, permanecen a un bajo nivel. De ahí las crisis de superproducción. De ahí resultados conocidos, que se repiten más o menos periódicamente, y en virtud de los cuales las mercancías quedan sin vender, la producción se reduce, aumenta el paro forzoso, bajan los salarios y, con ello, se acentúa todavía más la contradicción entre el nivel de la producción y el de la demanda solvente. La crisis de superproducción es un exponente de esta contradicción en formas violentas y destructivas.
Si el capitalismo pudiera adaptar la producción no a la obtención del máximo de beneficios, sino al mejoramiento sistemático de la situación material de las masas populares, si pudiera hacer que los beneficios no sirviesen para satisfacer los caprichos de las clases parasitarias, para perfeccionar los métodos de explotación y para exportar capitales, sino para elevar de manera sistemática la situación material de los obreros y campesinos, no habría crisis. Pero entonces el capitalismo dejaría de ser capitalismo. Para suprimir las crisis, hay que suprimir el capitalismo». (Iósif Vissariónovich Dzhugashvili; Stalin; Informe Político del Comité Central ante el XVIº Congreso del Partido Comunista (bolchevique) de la Unión Soviética, 29 de junio de 1930)
“Un minuto de silencio en nombre de los camaradas asesinados por el franquismo el 27 de Septiembre de 1975. Y aunque esté fuera de ese minuto, toda nuestra solidaridad con el comunista Alfon, encarcelado por sus ideas y por su comportamiento combativo, y con los 500 sindicalistas que pueden llegar a ser juzgados por haber intervenido en las huelgas contra el capital y sus gobiernos durante estos años”. Así comenzaba la primera reunión del espacio de encuentro comunista el pasado 26 de Septiembre.
Una hora antes, desde las 10:30, había grupos de comunistas frente al portal del CAUM, donde iba a desarrollarse la reunión. Saludos efusivos, reconocimientos, personas que se ponían cara por primera vez, aunque hiciese tiempo que colaborasen juntos a través de las redes. Aunque sólo fuese por esto –el lado humano de la convocatoria- ya merecía la pena el encuentro
Pasaban los minutos y las caras de satisfacción por la afluencia de camaradas, la inmensa mayoría desconocidos, porque partíamos de un llamamiento desde la Red, se iban sucediendo.
Gentes de muy diversas zonas del Estado español iban llegando, preguntando, intercambiando palabras y teléfonos, complicidades tejidas a lo largo de los años y esperanzas con aquella convocatoria que podía iniciar la posibilidad de otra forma de tratarnos entre los marxistas.
Teníamos por delante una enorme tarea, la de levantar una nueva cultura de relación entre comunistas sin y con carné. Una cultura de encuentro, vocación de compartir, deseo de contaminarnos mutuamente para enriquecernos y aprender todos con cada aportación, capacidad de sumar y de poner por delante lo que nos une y dejar a un lado lo que nos separa, formación política, debate, apertura de frentes de lucha y capacidad de hacer atractiva la idea comunista a amplias capas de nuestra clase, la trabajadora.
Teníamos claro también que, si todo esto éramos capaces de transmitirlo y contagiarlo entre los sin y con carné, podríamos recuperar la fuerza y la presencia del discurso comunista como corriente política, ayudando a convertir lo que hoy se llama simplemente lucha antiausteridad o lucha social en auténtica lucha de clases.
A las 11.30, cuando se iniciaba puntualmente el encuentro, se cumplía matemáticamente lo que desde hacía días sabíamos en el grupo promotor del encuentro que iba a suceder: leno del local hasta la bandera, desbordando el aforo previsto inicialmente.
Mis camaradas del grupo promotor del espacio de encuentro comunista me habían elegido para presentar el acto. A lo largo de mi vida me ha tocado hacer cosas parecidas pero ésta era la primera vez que me sentía plenamente identificado con quienes habíamos puesto en marcha este proyecto y con el viaje que estábamos iniciando. En mis pasadas militancias siempre supe lo que me tocaba hacer pero también que aún no era aquel plenamente mi lugar, un ámbito con el que me sintiera completamente identificado.
Fijar posición ideológica de arranque era una necesidad del encuentro: lucha de clases, identidad y centralidad de la clase trabajadora en las luchas frente a conceptos ideados por la burguesía y admitidos por el reformismo como ciudadanismo, transversalidad,” gente” u otras vaguedades disolventes del antagonismo capital-trabajo, derribo del capital mediante proceso insurrecional y no fetichismo parlamentario, dictadura del proletariado, como dominación de clase frente a la de la burguesía, y construcción del socialismo. Esas eran las bases innegociables de las que partíamos y que fueron refrendadas.
En consecuencia, dejamos claro que Grecia era el punto de escisión entre socialdemócratas y comunistas en Europa y en España. Del mismo modo que en 1903 se produjo la ruptura entre mencheviques y bolcheviques. Ello independientemente de que el polo comunista tuviese aún mucho recorrido de construcción por delante.
No voy a cansarles a ustedes ni con mi intervención, ni con todos los temas que me tocó explicar antes de entrar en materia. Sólo les diré que esa materia versaba sobre una única pregunta lanzada, a quemarropa a los asistentes: qué entendía cada un@ de ell@s por un espacio de encuentro comunista.
Espacio-de-encuentro-comunista: sólo el nombre era toda una provocación. Luego descubriríamos que era un acierto.
Fue difícil comenzar a imaginar colectivamente qué diablos –algo no pensado antes desde un punto de arranque como el de los “comunistas independientes”- era tal cosa. Pronto nos dimos cuenta de que se llamaba complicidad, necesidad, búsqueda, posibilidad, otra manera de relacionarnos.
A la camarada Maite –del grupo promotor y valiosa militante comunista- le tocó plantear a la sala el interrogante sobre qué cuestiones podían actuar como palancas transformadoras de la realidad política y social que nos acercasen a nuestra clase, la trabajadora, que no es ni una acumulación indefinida de “ciudadanos”, ni un amasijo de “gente”, ni un conglomerado de transversales, sino la evidencia de que vivimos bajo la dominación del capital a la que los trabajadores (CLASE) han de combatir con la LUCHA de clases.
Y aquí fue donde yo perdí el sombrero porque se sucedieron múltiples intervenciones entre los asistentes al acto, a cuál más atinada y propositiva, desde la lucha ideológica hasta las cuestiones en las que los comunistas debemos centrarnos, pasando por los frentes de combate y de masas en los que debemos estar presentes o por el lenguaje necesario en 2015 para conectar mejor con nuestra propia clase y serle útil. Una comunista dijo algo que parece de Perogrullo pero que un marxista no debe nunca olvidar: que que no nos dirigimos a los trabajadores porque somos parte de ellos.
Por último Enrique, otro de los camaradas del grupo promotor, y auténtico animador del mismo, enfrentó a la sala al desafío de arrancar algunos apuntes sobre cómo organizar todo lo que habíamos planteado.
Suscitó múltiples intervenciones, desde cómo abordar un desarrollo territorial del espacio hasta cómo plantear la comunicación de éste, pasando por la organización en función de la realidad de cada grupo de comunistas de dicho espacio.
Entre esas palabras, las de Nicolás García-Pedrajas nos sembraron de sentido común, de reflexión inteligente sobre las necesidades organizativas y de propuesta en positivo, algo que ustedes conocerán cuando la web del espacio de encuentro comunista les dé a conocer una versión más operativa y menos embargada aún por el emocionado subjetivismo, algo en lo que no debe caer un marxista –pero “errare humanum est”-, de lo que ha sido la convocatoria del 26-S, que lo que éste que escribe les está transmitiendo. Yo aún ando bajo el síndrome del encuentro.
El camarada Enrique dejó por delante la necesidad de un segundo encuentro, éste ya de organización que se plantease cómo avanzar para atender a los desafíos políticos, ideológicos, militantes y de lucha. Porque, y lo dejó claro, nuestro fin es ese, el de la acción política revolucionaria.
Por en medio quedó olvidado, aunque no ignorado, algún intento de determinado sector de trasladar a la sala los conflictos de su organización de origen, lo que no era otra cosa que una lectura de la convocatoria en clave interna por parte de un grupo concreto y una mala comprensión de lo que es el espacio de encuentro comunista. Pero ni a la gran mayoría de los asistentes, ni al espacio de encuentro comunista ni a los convocantes del mismo nos compete ni interesa lo más mínimo entrar en cuestiones ni en luchas partidarias ajenas. Cada palo debe aguantar su vela. Nuestra tarea es la de elevar el nivel de los comunistas, no la de entrar en cuestiones espurias ni en mezquindades o enfrentamientos que tienen en realidad muy poco de políticas e ideológicas y que no nos aportan nada.
Para mí ha quedado clara una cuestión fundamental: he tardado muchos años en lograrlo pero, al fin, estoy con los míos. Con los que es posible abrir camino a las ideas en las que creo, con fraternidad, comprensión, voluntad de acuerdo y posibilidad de construir una nueva cultura de relación entre comunistas y una propuesta que nos devuelva al protagonismo en la pelea.
Al acabar el acto, varios militantes del espacio de encuentro comunista hablamos con militantes de diversos partidos comunistas que asistieron al acto. La respuesta fue siempre la misma: “un acierto”, “algo que tenemos que cuidar”, “una idea sobre la que seguir trabajando”, “un avance frente a lo que hemos conocido antes”, “la mejor reunión en años”… Contemplar los rostros de satisfacción de tantos comunistas que habían asistido a la convocatoria, aceptado el formato de la propuesta, mostrado su actitud positiva y respetuosa en sus intervenciones y que habían expresado su deseo de que el inicio tuviera continuidad, nos señaló el sentido del camino para posteriores desarrollos de la propuesta y para la búsqueda de fórmulas de incorporación a la misma a los asistentes con ganas de sumarse a la tarea.
Ahora es cuando a este naciente espacio de encuentro comunista, en el que ya nos sentimos arropados tanto los que no tenemos carné como otros que lo tienen, tenemos por delante el auténtico desafío: organizarnos y ser capaces de identificar qué es lo que más le duele al capital y cómo conectamos con nuestra clase.
Pero, como decía Kipling, “esa es ya otra historia” y yo espero estar aquí para contársela
De lo tratado en profundidad de un modo más objetivo y menos vivencial van a tener noticias ustedes en muy breve tiempo. Pero yo quería hablarles hoy desde la piel, las sensaciones, el latir del encuentro y mi propia subjetividad; algo que no es muy marxista pero de lo que no debemos prescindir del todo porque atendiendo a Gohete, citado por Lenin, «la teoría es gris amigo mío, pero el árbol de la vida es eternamente verde».
Fuente original: http://marat-asaltarloscielos.blogspot.com.es/2015/09/cronica-vivida-del-encuentro-comunista.html
Más en: Así fue la primera reunión del espacio de encuentro comunista del 26-S: https://encuentrocomunista.wordpress.com/2015/09/29/asi-fue-la-primera-reunion-del-espacio-de-encuentro-comunista-del-26-s-del-2015/
