El arte, para comprenderlo, hay que entenderlo como un proceso de comunicación, y para entender el arte como un proceso de comunicación hemos de remitirnos al mayor teórico del proceso de la comunicación, Charles Sanders Pierce, que definió la comunicación como la actividad consciente de intercambiar información entre dos o más participantes con el fin de transmitir o recibir significados a través de un sistema compartido de signos. Como se ve, el arte encaja perfectamente en esta descripción y no se puede comprender sin entenderlo como lo que es, un proceso de comunicación a través de signos. ¿qué es un signo? Una unidad lingüística, que puede ser percibida mediante los sentidos y que evoca cualquier otra cosa con la que mantiene una relación que comparte una comunidad dotando al signo del mismo significado. El signo, por tanto, consta de dos partes, un significante, esto es, la parte física del signo que puede ser percibida por los sentidos y un significado, la otra cosa que evoca el significante. Este proceso de relacionar el significante con el significado que se desarrolla en el cerebro de aquel que percibe el signo, el intérprete, fue definido por Charles Sanders Pierce como semiosis, que se inicia con la percepción del signo y finaliza con la asociación del significante con su significado. Por la relación que guardan en el signo el significante con el significado, se puede hacer una división de los signos en tres categorías:
1, Indicio, signo que guarda una relación de causa-efecto, de causalidad entre el significante y el significado.
2, Icono, signo que guarda una relación de semejanza entre el significante y el significado.
3, Símbolo, signo que guarda una relación de arbitrariedad entre el significante y el significado.
Quede claro que el signo es producto de la práctica social de las especies (Así se comprueba en la finalidad social de las pinturas murales)(producto de lo que Kropotkin llamaría el apoyo mutuo, la sociabilidad como determinante de la evolución más que la competencia), que pasan de la etapa de conocimiento sensorial a la etapa de conocimiento empírico-racional, que permite relacionar cosas y fenómenos a partir de sus elementos comunes, concebir las cosas y fenómenos en su causalidad, relacionándolos, es decir, el signo, el lenguaje como signo oral, es la llave que abre el camino a la etapa de conocimiento empírico-racional.
¿Cuál es el primer tipo de signo que apareció en la historia de la humanidad? El tipo de signo que la naturaleza crea sin la intervención del ser humano en su creación a diferencia de los otros dos tipos de signos, es decir, los indicios, los signos que la naturaleza ofrece al ser ella misma causalidad, permitiendo el lenguaje representar de forma oral los indicios para utilizar el lenguaje como herramienta fundamental en la práctica social, en el apoyo mutuo. El ícono deriva de los indicios como representación materializada de los indicios, siendo el primer signo materializado producto del ser humano, este es el origen del arte, como representación de la realidad por parte del ser humano. Del lenguaje artístico, cuyas primeras muestras podemos ver en la cueva de Altamira, deriva el lenguaje escrito, la representación arbitraria y abstracta, el símbolo, esto es, el signo abstracto y arbitrario (símbolo) deriva directamente del signo basado en la semejanza (icono).
Cuando la humanidad da el paso al conocimiento empírico-racional, este paso permite la separación de la razón con lo empírico y la unión de ambos. Estas dos posibilidades se manifiestan en las dos ramas principales de la filosofía, el materialismo (la unión de la razón con lo empírico) y el idealismo (la separación de la razón de lo empírico), y el arte, refleja estas dos tendencias también desde el principio, siendo las dos ramas principales del arte el realismo, estrechamente relacionado con el materialismo y el subjetivismo, estrechamente relacionado con el idealismo. No será hasta la etapa de conocimiento teórico, con el materialismo dialéctico como filosofía, cuando el arte dé un salto cualitativo en la que las representaciones dejen de ser un fiel reflejo de la realidad queriendo quedar al margen de la lucha de clases, concibiendo como el materialismo mecanicista la realidad como algo unilateral, sin movimiento ni cambio y, por tanto, con ninguna finalidad de cambio (realismo) o bien un fiel reflejo del pensamiento humano sin relacionarlo con la realidad material, como el idealismo (subjetivismo). El arte en la etapa de conocimiento teórico con el materialismo dialéctico como filosofía concibe la realidad a partir de lo material, como algo en constante movimiento y cambio, con una clara finalidad de cambiar la realidad material y social, esto se podría resumir en una famosa frase Bertolt Brecht que dice lo siguiente, el arte, no es un espejo para reflejar la realidad, sino un martillo para darle forma, este es el mejor resumen del realismo socialista, el eslabón más avanzado de todas las ramas del arte a lo largo de la historia de la humanidad.

Algo alienado es algo que está controlado por otra cosa, independiente respecto a ese algo y a su voluntad.
Alienación, para Karl Marx, es equivalente en el terreno de la práctica a la enajenación de los actos y la voluntad.
En la sociedad capitalista, en el terreno ideológico, se presenta un tipo de alienación por la cual, parte del proletariado está alienado ideológicamente con la burguesía, creyendo que los intereses de la burguesía son también sus intereses. Esta alienación se produce porque el proletariado está influido por la ideología burguesa debido a que esta tiene los medios materiales (de comunicación) para imponer su ideología y que esta influya sobre el proletariado. La ideología dominante de una sociedad es la ideología de la clase dominante, primero porque, en caso contrario, dejaría de ser la clase dominante y pasaría a ser la clase dominada.
En el curso de la lucha de clases, esta se manifiesta en el terreno ideológico y se produce una lucha ideológica, y, a medida que se recrudece la lucha de clases en el terreno económico y político, esta también se recrudece, presentándose como una guerra ideológica entre las dos clases para establecer su ideología como dominante (lo que Gramsci llamó conquistar la hegemonía), esto, a través de lo que los marxistas-leninistas llamamos agitación y propaganda, establece la guía para la acción en la que la clase dominada pasará a ser la clase dominante, la teoría aplicada a la lucha de clases, proceso en el que la vanguardia dirigente del proletariado, el partido, tiene un papel esencial sin el cual no se puede dirigir a la clase obrera, subordinando sus luchas de carácter popular, democrático, económico, político… a la lucha por el derrocamiento del estado burgués, proceso que sin la teoría de vanguardia (la teoría marxista-leninista constituida como ideología del proletariado) aplicada por el partido es imposible.
En la sociedad capitalista, en el terreno del proceso de trabajo, también existe un tipo de alienación de carácter económico que se produce porque el proletariado, al vender su fuerza de trabajo (esa mercancía inherente a él mismo y a sus capacidades físicas e intelectuales capaces de crear valor) al capitalista, su trabajo, deja de pertenecerle durante un determinado tiempo en el que el obrero no sólo reproduce el valor de cambio de su mercancía (1), sino que, como fuente de todo valor, tiene la capacidad de producir un valor por encima del valor necesario para su supervivencia, valor (plusvalor) que se apropia el capitalista sólo por su propiedad privada sobre los medios de producción, sin aportar trabajo productivo alguno en la producción.
Durante el tiempo en que el trabajo deja de ser propiedad del trabajador para pasar a ser propiedad del capitalista, su trabajo está enajenado, controlado por alguien ajeno a él y a su trabajo, sujeto a unas leyes económicas que él no controla, pero ellas a su trabajo sí, convirtiendo al trabajo en trabajo forzoso, en algo odioso, al contrario de lo que será en la sociedad comunista, un trabajo agradable, máxima expresión de la realización del hombre como ser social, como solución a la contradicción entre la necesidad y la libertad.
1, El valor de cambio de la mercancía-fuerza de trabajo (destinado bajo la forma de salario a la reproducción de esta mercancía), como el de toda mercancía, representa el tiempo de trabajo necesario para su producción, en este caso, el valor de cambio de los productos que permiten la supervivencia del trabajador y su familia.

«Es indudable que la ausencia de la propiedad privada sobre los medios de producción y que la socialización de estos medios tanto en la ciudad como en el campo no pueden por menos de limitar la esfera de acción de la ley del valor y su influencia en la producción.
En el mismo sentido actúa la ley del desarrollo armónico –proporcional– de la economía del país, que ha sustituido a la ley de la concurrencia y de la anarquía de la producción.´´ STALIN, Problemas económicos del socialismo en la URSS, 1952.
EL MECANISMO REGULADOR DE LA PRODUCCIÓN EN EL SOCIALISMO, ES LA DEMANDA QUE EJERZAN LAS PERSONAS SOBRE LAS MERCANCÍAS OFERTADAS EN FUNCIÓN DE SUS NECESIDADES, GUSTOS… INFLUYENDO EL VALOR DE LA MERCANCÍA EN LA OPCIÓN DE COMPRA QUE TIENEN LAS PERSONAS, TENDIENDO ÉSTAS A COMPRAR LA MERCANCÍA MÁS BARATA (ASÍ ES COMO INFLUIRÁ LA LEY DEL VALOR-TRABAJO SOBRE LA PRODUCCIÓN). DE ESTA MANERA, EL ESTADO ORGANIZARÁ-PLANIFICARÁ LA PRODUCCIÓN REGULANDO LAS CUOTAS DE PRODUCCIÓN AÑADIENDO O DISMINUYENDO LOS RECURSOS NACIONALES QUE SE DESTINAN A UNA RAMA U OTRA EN FUNCIÓN DEL CONSUMO QUE HAGAN LAS PERSONAS DE LAS MERCANCÍAS PRODUCIDAS.
ES ASÍ COMO EL SOCIALISMO, AL CONTRARIO DE LO QUE DICEN LOS ECONOMISTAS BURGUESES, REALIZARÁ COMPLETAMENTE LA LEY DE LA OFERTA Y LA DEMANDA LIBERÁNDOLA DE LAS CADENAS QUE LE IMPONE LA RENTABILIDAD EN EL CAPITALISMO, LIBERANDO A LA PRODUCCIÓN DE LA BARRERA QUE SUPONE LA NIVELACIÓN DE LA CUOTA DE GANANCIA, PUES BAJO EL CAPITALISMO, LA PRODUCCIÓN NO SÓLO ESTÁ REGULADA POR LA LEY DE LA OFERTA Y LA DEMANDA, SINO EN MAYOR MEDIDA, POR LA RENTABILIDAD, POR LA LEY DE LA NIVELACIÓN DE LA CUOTA DE GANANCIA, POR LA COMPETENCIA ENTRE LOS DISTINTOS CAPITALES POR LA CUOTA DE GANANCIA MÁS ALTA. ASÍ ES COMO EL SOCIALISMO ELIMINARÁ LA COMPETENCIA ANÁRQUICA DEL MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA Y SUS RESULTANTES CRISIS DE SUPERPRODUCCIÓN POR LA CONTRADICCIÓN DE LA TASA DECRECIENTE DE GANANCIA QUE LA COMPETENCIA ENTRE LOS CAPITALES GENERA, POR LA COMPETENCIA PLANIFICADA Y RACIONAL, SUSTITUIRÁ EL DESEQUILIBRIO Y LAS CRISIS POR EL EQUILIBRIO Y LA ARMONÍA.
«Será esta una sociedad en la que las necesidades de la misma regularán la producción y el cálculo de esas necesidades adquirirá una importancia primordial para los organismos encargados de la planificación.´´ STALIN, Problemas económicos del socialismo en la URSS, 1952.
En la economía socialista de la ley del valor significa la necesidad de calcular y planificar en términos de dinero el costo de producción. (…) El plan del Estado en la Unión Soviética como sistema económico hace uso de la ley del valor para establecer las proporciones necesarias en la producción y distribución del trabajo social y el producto social. (…) La ley del valor opera no sólo en la producción, sino también en el intercambio de productos. En los precios en la economía socialista también son otro campo de la expresión monetaria del valor del producto, o su coste de producción y, en última instancia, de la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su producción. (Alexander Voznesensky; La economía de guerra de la Unión Soviética durante la Gran Guerra; 1947).