René González Barrios

La vida de un revolucionario se resume en un batallar sin tregua, sin reposo, en pos de una causa. Llevados por una fe inquebrantable en la victoria, permanente espíritu de optimismo, y movidos por los más puros valores y convicciones que alimentan las ideas, los revolucionarios son capaces de desafiar tempestades y cambiar el mundo.

Esta especie de hombre se crece ante las dificultades. Para ellos no existe el imposible. No hay obstáculo insalvable. La tormenta es un estímulo. La victoria es siempre segura. La derrota no se concibe, y cuando ocurre, no los disminuye. Se convierte en acicate para convertir el pasado en un futuro promisorio. Las privaciones son una incitación a la búsqueda de soluciones. De las dificultades nace la creatividad. Siempre hay una luz al final del túnel. Es una especie que tiene prohibido no soñar.

Esa fuerza contagiosa e irresistible se alimenta de puro espíritu: de ideas. Y las ideas se nutren de la cultura acumulada y el estudio permanente de la historia de la humanidad y la forja de la nación. De esa estirpe de hombre, revolucionario universal, es el Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz.

Cuando el 18 de diciembre de 1956 tras la sorpresa adversa de Alegría de Pío se produce su reencuentro con el grupo de Raúl en Cinco Palmas, el líder de la Revolución manifestó que con las cinco armas que traía su hermano y las dos que tenía él, «¡ahora sí ganamos la guerra!». En tal circunstancia, algunos se miraron atónitos ante el desbordado optimismo del Jefe. Lo mismo había ocurrido a Simón Bolívar tras la derrota de Casacoima, el 4 de julio de 1817. Completamente diezmado de fuerzas, casi en harapos, rodeado de unos pocos ayudantes, desde la cima de una montaña manifestaba a sus hombres que lo pensaban delirante, que era el momento de liberar al Perú. La derrota fue para ambos, un estímulo para continuar la lucha.

Lo fue para Fidel el fracaso de Cayo Confite, el malogrado ataque al cuartel Moncada, la prisión fecunda en la Isla de Pinos, la sorpresa de Alegría de Pío y cada una de las adversidades que en su vida revolucionaria hubo de enfrentar, incluida, entre otras, la Crisis de Octubre, la Zafra de los Diez Millones, el derrumbe del campo socialista y el periodo especial en tiempo de paz. De los valores éticos y patrióticos, de la historia de Cuba, sacó fuerzas para la defensa de la Patria y convocar al pueblo en la necesidad de realizar los más grandes sacrificios en defensa de una Revolución que era obra de todos.

Ya en México, el sexagenario Coronel español Alberto Bayo, según el Che «quijote moderno (…) de espíritu eternamente joven», veterano de la Guerra Civil española, había quedado cautivado por la figura regia de Fidel. De su primer encuentro recordaría:

«Tiene Fidel, como todo el mundo sabe, una simpatía peculiar, unida a su elocuencia, a su prestancia física, a su educación y cultura, que hacía irrebatibles sus órdenes. Mandaba. Dominaba. Me sugestionó, me atrajo, me subyugó».

Aquel impacto era hijo de una personalidad forjada en valores y principios éticos. A lo largo de la revolución Fidel se referiría a la importancia de los valores para defender una idea. En fecha tan temprana como el 6 de enero de 1959, cuando marchaba a La Habana en la Caravana de la Libertad, declaraba en la ciudad de Santa Clara:

«¡Nuestra generación y nuestro pueblo harán realidad los ideales de todas las generaciones anteriores, los ideales de nuestros mambises, cuyos sacrificios hasta hoy habían sido en balde, porque la patria que teníamos estaba muy lejos de ser la patria que ellos soñaron!».

El 19 de septiembre de 1961, en el acto de entrega de premios a los ganadores del Concurso de canciones populares inspiradas en la Revolución, realizado en el teatro García Lorca de La Habana, refería: «Por eso les decía que para una revolución lo más importante, lo más fundamental, es la preparación de todos los valores humanos del pueblo, en cualquier campo, para cumplir la obra de la Revolución».

Consciente del valor de las ideas, en la clausura de la primera Conferencia de la Organización Latinoamericana de Solidaridad (OLAS), celebrada en La Habana el 10 de agosto de 1967, ante revolucionarios de todo el orbe, afirmaba:

«Y serán las ideas revolucionarias la única y la verdadera guía de nuestros pueblos. ¡Nos batimos por nuestras ideas! ¡Defendemos ideas! Pero defender ideas no significa la pretensión de dirigir a nadie. Son nuestras ideas y las defendemos, las ideas revolucionarias. Pero nada más ridículo, porque el mundo no necesita países guías, ni partidos guías, ni hombres guías. El mundo, y sobre todo nuestro pueblo latinoamericano, necesita ideas guías».

El 18 de octubre de 1967, en la velada solemne en memoria del comandante Ernesto Che Guevara, en la Plaza de la Revolución, resaltaba en el héroe argentino y revolucionario universal, que:

«…como revolucionario, como revolucionario comunista, verdaderamente comunista, tenía una infinita fe en los valores morales, tenía una infinita fe en la conciencia de los hombres. Y debemos decir que en su concepción vio con absoluta claridad en los resortes morales la palanca fundamental de la construcción del comunismo en la sociedad humana».

El 7 de julio de 1971, en el acto de recibimiento en el puerto de La Habana, a cuatro pescadores cubanos injustamente sancionados por el gobierno de Estados Unidos, reconocía el peso de la defensa de los valores en la capacidad de resistencia de los revolucionarios:

«Por eso nosotros decimos que los valores morales tienen una extraordinaria importancia, y que allí, en el corazón del imperio, la conducta de estos jóvenes constituye una trinchera, la primera trinchera, una importantísima trinchera. No hay que olvidarse de aquello que decía Martí: «Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra». ¡Y estas son trincheras de ideas! ¡Trincheras de ideas levantadas en el mismo corazón del imperio!».

En la defensa permanente de la utopía revolucionaria tuvo Fidel su más fuerte inspiración. El comandante nicaragüense Tomás Borges, en su libro Un grano de maíz, le preguntó si valía la pena seguir soñando un mundo mejor. La respuesta del guerrillero del tiempo fue paradigmática:

«No tenemos otra alternativa que soñar, seguir soñando, y soñar, además, con la esperanza de que ese mundo mejor tiene que ser realidad, y será realidad si luchamos por él. El hombre no puede renunciar nunca a los sueños, el hombre no puede renunciar nunca a las utopías. Es que luchar por una utopía es, en parte, construirla.

«Martí decía también que los sueños de hoy son realidades de mañana, y nosotros, en nuestro país, hemos visto convertidos en realidades muchos sueños de ayer, una gran parte de las utopías las hemos visto convertidas en realidad.

Y si hemos visto utopías que se han hecho realidades, tenemos derecho a seguir pensando en sueños que algún día serán realidades, tanto a nivel nacional como a nivel mundial. Si no pensáramos así, tendríamos que dejar de luchar, la única conclusión consecuente sería abandonar la lucha, y creo que un revolucionario no abandona jamás la lucha, como no deja jamás de soñar».

William I. Robinson

Son numerosas las referencias de quienes trataron con frecuencia a Fidel o de quienes compartieron con él, ya fuera a solas o en grupos, acerca de su constante preocupación por atender los más diversos asuntos propios de esas personas o de cualquiera otra relacionada con él o con su trabajo

Pedro Pablo Rodríguez

Son numerosas las referencias de quienes trataron con frecuencia a Fidel o de quienes compartieron con él, ya fuera a solas o en grupos, acerca de su constante preocupación por atender los más diversos asuntos propios de esas personas o de cualquiera otra relacionada con él o con su trabajo. Tales testimonios rememoran ejemplos y momentos diversos, desde los preparativos para el asalto al cuartel Moncada hasta sus años finales, cuando su vida pública se redujo notablemente.

No deja de admirar cómo un líder político que alcanzó dimensiones de talla universal, y que manifestó sistemáticamente estar muy atento a los grandes problemas de la humanidad contemporánea, no dejara de tener sus sentidos enfocados también hacia una multitud de asuntos de su propio país y de sus conciudadanos, a menudo con sus nombres y apellidos. Como tampoco deja de asombrar y conmover su preocupación por los problemas del mundo y especialmente por los pueblos más pobres y desposeídos.

Es cierto que ya como jefe de Estado dispuso de un aparato de apoyo y de colaboradores, casi siempre imbuidos de similares anchas preocupaciones humanistas. Basta recordar a Celia Sánchez Manduley, quien desde los días de la Sierra Maestra y hasta su deceso fue su más sensible y eficaz asistenta, cuya lealtad y perspicaz ojo crítico lo mantenían al tanto de lo que pensaban y sentían hasta los cubanos más humildes y sufridos.

Mas no caben dudas de que la personalidad de Fidel justamente exigía semejante contacto, directo y sistemático por sí mismo, y también por parte de quienes le rodeaban o ejercían cualquier función en nombre de la Revolución. Por eso prácticamente no ha quedado rincón de Cuba, centro de trabajo, escuela, hospital, campo deportivo, que él no visitara y hablara con quienes allí residían, estudiaban o laboraban. Por eso no exageran aquellos que atribuyen a su gestión personal, a su atento seguimiento, la obra de la que forman parte o en la que están involucrados de una u otra manera, y que es parte de su trayectoria personal, la de cada uno de ellos. Por eso hizo parte del modo de ser del cubano actual lo mismo defender con las armas la independencia de Angola y contribuir al fin del apartheid, que enseñar a leer y escribir en Nicaragua, que volcar todo tipo de solidaridad activa en Venezuela, que brindar asistencia médica por Latinoamérica, África, Asia, las islas del océano Pacífico. Por eso maravillaba su conocimiento al detalle de tantos asuntos del país y del mundo, su insistente manera de preguntar lo mismo a los más altos responsables que a los más sencillos participantes de una obra cualquiera.

¿Ilimitado afán de saber? Probablemente. Pero, aún más, fue de esos individuos a los que nada humano, incluida cada persona, les es ajeno. Su personalidad, para realizarse a plenitud, requería de esos saberes, de esos contactos y de ese compartir que fundamentaban su acción, sus pretensiones, sus deseos, su impulso para luchar por el mejoramiento de los seres humanos y de las sociedades.
Ese original y maduro concepto de Revolución que nos entregó tras su larga experiencia de liderazgo político, revela en más de uno de los rasgos de su definición la impronta martiana de su pensamiento. Plantearse que el trato entre los seres humanos en medio de la Revolución ha de sustentarse en la propia condición humana fue planteo del Maestro y modo habitual de ejercer su práctica en todos los campos.

Fidel se aleja de los esquemas sociológicos y teóricos para conceptualizar la Revolución, y como Martí, no la expresa solo como un gran movimiento social, sino que la conduce también hacia el individuo. A veces se ha argüido que en la vorágine de los procesos revolucionarios, como grandes momentos transformadores que impulsan y movilizan a grandes masas y requieren de choques y rupturas hondas que se hacen sentir en los más diversos órdenes, no cabe el individuo.

Hay quien ha dicho, incluso desde posiciones consideradas marxistas, que el individuo es sustituido por la masa. La frase que comento de Fidel es la de un verdadero humanista: la Revolución –la del socialismo, explicito yo– requiere de un trato entre las personas como seres humanos, de cada uno hacia los demás. Ahí radicaría una de las diferencias esenciales con el capitalismo, que no es solo un sistema económico y social sino toda una cultura, un modo de ver, sentir y vivir principalmente para sí.

Por tanto, para Fidel, la Revolución tiene que cambiar las relaciones sociales hasta en el plano interpersonal. Y quien lea y estudie el pensamiento de Martí comprende de inmediato que él también partía de semejante punto para fundamentar su idea de la república nueva cubana, antillana, que sería distinta a las repúblicas oligárquicas del continente en las que se mantuvieron las antiguas estructuras económicas y sociales de la colonia, así como su cultura, su modo de ser y de pensar excluyente de las grandes mayorías. La república martiana, con base en las grandes mayorías, habría de alcanzar toda la justicia y no solo una parte de ella, como le escribió el Maestro a Antonio Maceo. Y por eso proclamó Martí que la ley primera de esa república sería el culto a la dignidad plena del hombre.

Aunque implícito, es evidente el sentido ético en la idea de Fidel, pues se pide el respeto recíproco a la condición humana en el trato dentro de la Revolución. Y sabemos que esa condición no era para Martí un concepto hueco, como tampoco lo fue para Fidel. Ser tratado como ser humano significa tener acceso al trabajo, a la educación, a la salud, a la cultura artística, etc. En dos palabras, desarrollar y potenciar las capacidades, los sentimientos, la vida espiritual y los requerimientos materiales básicos como vivienda y alimentación, entre otros. Si el trato respeta esa condición humana, respeta la integridad de las personas, y se contribuye así a su desenvolvimiento y mejoría, se logran entonces la justicia y la dignidad.

Por consiguiente, Fidel se integra al procedimiento del pensar martiano que no estableció una oposición entre individuo, sociedad y naturaleza, sino que fueron vistos todos por el Maestro como una unidad posible de alcanzar o, mejor, de recuperar. Fidel evade la dicotomía individuo-sociedad: la Revolución necesita comprender que la sociedad no es una simple suma de individuos, pero que sin estos no se puede hablar de aquella. Y ello es revolucionario porque es una manera diferente de plantearse el asunto y, a la vez, requisito imprescindible para llegar a una sociedad más justa, más digna. Hacer revolución significa, pues, cambiar la sociedad y dentro de ello a las personas. Y ese cambio ha de encaminarse hacia la justicia, hacia la dignidad.

Estoy convencido de que más que cualquier doctrina filosófica y que cualquier ideología, este sentido ético en Ia idea expresada por Fidel, como en todas las de ese tipo, es consecuencia de su adhesión al pensamiento martiano. Es sabido que desde joven, a tenor con lo que ocurría entre las ideas más avanzadas en la Cuba de entonces, Fidel estudió los textos de Martí, costumbre que a todas luces mantuvo a lo largo de su existencia, como se desprende de sus constantes referencias a ideas y frases de esos escritos ante los más disímiles temas y situaciones.

En verdad, el componente ético es característica singular del pensamiento fidelista. Por lo general sus planteos se sostienen en criterios morales, ya sea en sus señalamientos negativos hacia el capitalismo como en sus fundamentaciones de la necesidad de la Revolución y en la defensa de la obra de esta. Varias veces insistió en señalar que los seres humanos no se podían concebir como entes que seguían tras una zanahoria, al igual que uno de los caballos de batalla de su pensar fue la consideración del peso de la conciencia en la actuación humana y en el desarrollo de la Revolución. Por eso llamaba a crear conciencia, a que la Revolución no preparase robots o máquinas que obedeciesen a mandos, sino a personas capaces de entender y explicarse sus actos, y de decidir por sí su adscripción a las tareas de la Revolución. Conciencia y principios fueron temas del ideario fidelista y además puntales, sin duda alguna, para su concepto de Revolución y de los seres humanos que esta debía ir formando.

Lo interesante de tales pronunciamientos es que, además de afincarse en palabras denotativas de valores (honra, decoro, dignidad, el bien), suelen referirse en términos afirmativos a actitudes, a conductas –bien sociales, bien individuales–, que convierte en ejemplos a seguir. Tal es el caso de la presente idea a que me refiero, cuyo sentido ético se expresa como el enunciado de un deber ser dentro de la Revolución a partir del empleo de verbos en infinitivo: ser tratado y tratar a los demás como seres humanos. Esa es tanto una aspiración como un imperativo para el quehacer de la Revolución. Apartarse de ambos sería para Fidel una manera de alejarse de la Revolución.

El concepto de Revolución de Fidel ha de entenderse como un deber ser, como una aspiración permanente. La idea de Fidel que comentamos, inseparable para su verdadera comprensión del conjunto conceptual de Revolución expresado por él, se asienta justamente en la necesidad del reconocimiento por esta de la importancia de cada individuo y de la exigencia del respeto hacia él y de él para los demás. Ello, desde luego, presupone una sociedad en que no prevalezcan las hegemonías y que permanezca alerta para que estas no resurjan por alguna vía, pues ello abriría brechas en ese camino del trato entre seres humanos.

Es decisivo que el pueblo cubano continúe sintiéndose revolucionario y actuando como tal. Y para ello es imprescindible aplicar siempre el principio incluido por Fidel en su concepto de Revolución: ser tratado y tratar a los demás como seres humanos.